西方起初也有一些图象文字，譬如埃及的古文字，但是到后来都废弃了，变成一种拼音文字。

因此我认为，任何一个社会中的制度，都包括正式与非正式的两种，列表如下：   分类   内容   正式制度   法律、规章、政策等   非正式制度   风俗、习惯、传统等   显然，这里的非正式制度，与道德境界、道德自觉还有区别，不是以反求诸己和成圣成贤为特点，而是以风俗风气、道德规范、传统习惯等因素为主要内容。包弼德有关唐宋转型的研究，余英时及许多当代中国学者（章颖颖，唐琼）围绕着儒家伦理与中国商人精神的研究，狄百瑞（deBary,1998）对于中国古代家族自治、村社自治、教育自治的研究，近年来学术界关于中国近代早期公共领域的研究，都可以说证明了：行业的自治与理性化，不仅可以从儒家思想中得到有力支持，而且在中国古代社会中也有长久的实践，并不是什么新鲜的现代事物。

《孝经》认为天子应当具备爱、敬两种内在的美德，行为可为全天下效法。其中第7章概述孝之所以可以实现治，是因为这样做是则天之明，因地之利，以顺天下。  一方面，这些组织或机构虽然由政府投资、在政治思想领域受控于政府。不仅如此，儒家还会重视统治者自身以身作则来推行行业及社会自治。今人不禁要问的是，为什么圣人或明王之治有如此神奇的功效？我想原因有三：   一是因为圣王之治敬重天下所有人，即所谓敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦（第12章）。

从涂尔干的观点看，儒家的道德建设虽主要集中于家族、适合于传统社会，但未必不可像罗马时期的家族伦理延伸到行会和工业企业中来。由于唤醒人民的道德意识和主体性正是在《孝经》的重要思想，我们可以说，《孝经》从根本上是有利于现代社会的自治的。我觉得，他一直是站在自由主义的立场上。

黄玉顺：你刚才讲到公民与君子，我的理解，在现代社会的生活方式中，从政治哲学这个层面上讲，我们不能要求公民具有君子人格。定点的透视，他们是端起一个点来看这个世界。这八句，后来我又把它写成了一篇文章。黄玉顺：你说的那是仪式上的事情，而我是从观念上来清理。

在人们现在的观念里，好像一说到道就一定是好东西，其实未必然。我是从意识哲学慢慢向场域哲学、就是向生活世界这个概念行去。

那么，我当时觉得有什么问题呢？我在上个世纪大概七零年代开始受教于牟先生。在儒家看来，如果立法者提出一套制度规范，不是出自仁爱的考虑，那就是不正当的。我认为这条路是对的，不可以再走回头路。我就从内心很不能理解。

刘笑敢先生写了一篇文章，是有关这个合法性问题的，标题叫中国哲学妾身未明？[40]有一次，他在香港中文大学的会上宣读，我作为他的讲评者，我说：不必论是妻是妾，做大了就好。林安梧：这些人是以儒门自诩的。当代儒学界、中国哲学界对儒学的最基本观念都普遍存在着误解。我想，那是大家一起去诠释的。

  [36]《荀子·礼论》：性者，本始材朴也。我想找到这样的词，可以涵盖中西的共同点。

我们不能说我们的生活是为了学问而存在的。我的后新儒学认为，我们已经不再是以前的那个年代。

那时候，E-mail啊各种东西我们都还不太用。林安梧：经典本身就有一个拟造的性格，它不断地在生长。朱熹：《周易本义·乾文言》，上海古籍出版社1987年版。什么是利令智昏？智本来不是工具理性，却被利搞成一个工具理性的东西了。我打过一个比方：如果说这些狭义的宗教——religions——都是运动员，儒家就是裁判员。基本上我是想讲一下人文学方法论，所以，第一章讲人文学、社会科学跟自然科学的一些区别。

比如巴利文和梵文，现在即便你读懂了那个年代的巴利文和梵文，但是读了以后，语境没了。我们从诗这种最本源的生活情感，进入一个形上-形下的、存在者化的世界，一方面，我们进行了丰富的建构——人伦的、政治的，获得了文明、文化，但是一方面，我们丧失了本真。

  [21]见《老子》第四十二章。黄玉顺：我想说的还不光是这层意思，我想说的是：比如说我们的九年制义务教育，它是普及性的，意味着它会涵盖所有的社会成员。

我从年轻的时候写文章起，常被人问：请问你这是从哪儿来的什么观点？是康德的观点呢，还是黑格尔的观点，海德格尔的观点？我就非常纳闷。如果现实不是这样的，那就是现实的不对。

这种人越来越多，具体比例我无法统计，但就我的观察而言，绝对数量是在增长。譬如说，道家的那个道到底是境界形态，还是实有形态，这在牟先生的系统中一直在争执这个问题。孔孟讲得很多，像老吾老以及人之老[74]、己欲立而立人[75]，其实都是这个原则的体现：超越差等之爱，追求一体之仁。文字、音韵、训诂这套东西是philology，他们翻译成语文学，他们是这么界定的：说得好听点儿就是研究文本语言的，说得不好听就是研究死语言的。

但这样一来问题就严重了。就像我是人，我没有必要证明我是人。

其实，孔夫子所想的也是普世的问题。既然生活于群体当中，小到家庭单元，大到天下国家，这个群体必然得有一个秩序安排。

他认为这是儒家的思考方式导致的，是儒家的道德思想的意图导致的。而林先生那个说法，好像是儒家道德思想意图太高了，就会导致道德思想意图的谬误。

但是，血缘性的自然连结还是应该存在的，家庭还是很重要的。但这实际上不是我的出发点。林安梧：这两层意思都有。四、话语问题 黄玉顺：关于这个话题，老子有几套话语，都是互相对应的。

道的错置就是说，我们原先想要有道德和有能力的人来掌握权力，但现在反过来了，凡是现实上有权力的人就说他自己是有道德的、有能力的。第二，它一定会波及到最边缘，这就是一体之仁。

这是《易传》的情况，因此我们可以说：这是涉及形上的问题的，但不是宗教。海德格尔严格区分存在和存在者，区分存在（Sein）和生存（Existence），认为生存是此在（Dasein）的存在，即是一种特殊存在者的存在。

  [⑤]林安梧：《后新儒家哲学之拟构：从两层存有论到存有三态论——道的彰显、遮蔽、错置与治疗之可能》，收于林安梧：《道的错置：中国政治思想的根本困结》，台北：学生书局2003年8月印行。他们这样想问题，也有一定道理，但是这个道理面对着一个问题，我在反驳他们的文章上也写过：现代性的体制有一个原则，就是政教分离。

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